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Hobbes (1588-1679)
.png "Thomas Hobbes (1588-1679)")
Hobbes
•
Naissance
1588- 4déc 1679
•
Un enfant
précoce
•
A six ans
il apprend le latin et le grec
•
A 14 ans, Hobbes intègre l’université
•
Il établit
son propre programme d’études
•
La
scolastique est dominante à l’université
à l’époque
•
Il était
très peu attiré par cette discipline
Il
devient Précepteur de William II Gavendish
• (baron de Hardwick et futur comte de Devonshire).
•
Il voyage sur le continent (européen) avec son
élève de 1610 à 1615 .
Ses voyages coïncident avec la Période de crise en
Angleterre:
L’origine de
la crise:
• Elisabeth est morte sans laisser d’héritier
Son cousin Jaques VI d’Ecosse lui succède
• Jacques exalte le droit divin des rois et cette démarche choque les anglais
•
Ce dernier entend gouverner en écartant le
Parlement et en imposant l’anglicanisme
Cela va entrainer une guerre civile
•
Charles I, son fils 1625 mène la mm po
•
En suspendant le travail du parlement entre
1629
et 1640
•
1640 la guerre civile menace et éclate en 1642
Hobbes est hanté par
la violence
•
Il fait un
constat réel de la nature humaine
•
Il constate
le chaos ou l’état de nature qui ronge l’existence humaine
•
(Du fait de la liberté totale
•
L’h ne cherche qu’ à se préserver)
•
Il en
conclut la méchanceté intrinsèque
•
Au sujet de
ce chaos, Hobbès écrit: ’’
•
In
such condition, there is no place for industry; because the fruit thereof is
uncertain: and consequently no culture of the earth; no navigation, nor use of
the commodities that may be imported by sea; no commodious building; no
instruments of moving, and removing, such things as require much force; no
knowledge of the face of the earth; no account of time; no arts; no letters; no
society; and which is worst of all, continual fear, and danger of violent
death; and the life of man, solitary, poor, nasty, brutish, and short.”
• Ainsi Hobbes cherche un moyen pour dépasser cet état .
•
Ce moyen
réside pr lui ds un pv coercitif
• Ce pv ne rend compte à personne:
•
Les
volontés individuelles se ramènent à une volonté unique
•
²
•
Hobbes s’exile en France et y résidera 12 ans
•
Hobbes écrit la préface du Léviathan , l’ébauche du Léviathan
•
C’est une réflexion sur les fondements de la po.
•
Influencé par la géométrie euclidienne, car pr lui,
• elle
•combine déduction et
empirisme, logique et expérience applicables au domaine de la po
Méthode
• . « il me semble en effet, écrit-il dans De Cive, qu’on ne saurait mieux connaitre une chose qu’en bien considérant celles qui la composent.
• Car
de mm qu’en
horloge(…)
on ne peut pas savoir quelle est la fonction de chaque partie, ni quel est l’office de chque roue, que si on la démonte et si
on considère à
Suite
•
à part la matière, la
figure , et le mouvement de chaque pièce; ainsi en la recherche du droit de l’Etat et du devoir des sujets, bien qu’il ne faille pas
rompre la société civile
, il la faut pourtant
considérer comme si elle était dissoute, cad, il fo bien entendre le naturel des hommes, qu’est ce qui les rend propres ou incapables
de
former des cités, et comment doivent être disposés ceux qui veulent s’assembler en un corps de
république
Pr Hobbes « à l’origine de ttes nos pensées se trouvent les sensations »
• Les
sensations sont
à l’origines des passions (appétit, désir, amour,
haine, aversion, joie, chagrin, etc.)
• C’est ce
qu’on appelle anthropologie mécaniste et pessimiste
• Hobbes s’écarte du modèle aristotélicien
• Cherchant
les mobiles des actions humaines,
• il
aurait découvert à travers l’histoire le poids des passions
• notamment la vanité et la crainte, articulées de telle
sorte
qu’elles constituaient les éléments fondamentaux de la vie en société.
• La
crise anglaise va entrainer l’éxcution du roi et la dictature de Cromwell
• Cette
période connait un essor éconoq qi favorise la concurrence
• ds
1contexte d’incertitude po
• Et de
controverses religieuses
• Emergence
d’1 sys écoq fondé sur l’individualisme
• La
concurrence écoq
• Manque
de régulation par la loi
• L’état
de nature décrit
par Hobbes correspondrait aux
pratiqes sociales de l’Angleterre de son tps
• L’hypothèse de l’état de
nature n’intervient ds son raisonnement
• qu’après qu’il a conclu à l’appétit de domination de ts les êtres vivants en société
citation
• « Ts ces H se livrent à des évaluations indépendantes les une des autres, ils
comparent….. Chacun compare son Pv à celui des autres H, car l’utilité qu’il peut
avoir pr eux n’est pas une qtité absolue, mais dépend du Pv dont peut disposer
d’autres H. Pourtant, de ce nbre infini de jugements de valeur indépendants se
dégage la valeur objective de chaque H. Chaque H lutte sur le marché contre ts
les autres pr obtenir du PV, que ce soit du côté de l’offre ou du côté de la
demande; car tt individu ou bien a qlq pv à offrir à d’autres H ou bien se
propose d’acquérir leur pv. »
• L’H
• désireux d’être
reconnu, estimé par ses semblables, lui qui éprouve la honte du dédain, nourrit
alors le désir de nuire au dédaigneux
• Une loi de nature (lex naturalis) est un précepte, une règle
générale, découverte par la raison, par laquelle il est interdit aux gens de
faire ce qui mène à la destruction de leur vie ou leur enlève le moyen de la
préserver, et d'omettre ce par quoi ils pensent qu'ils peuvent être le mieux
préservés ».
Causes des conflits
• Pr
Hobbes, trois causes principales de querelle:
la
rivalité; la méfiance; la fierté.
La
rivalité fait prendre
l’offensive aux H en vue de leur profit.
La 2ème en
vue de leur sécurité.
• La 3 ème en vue de leur réputation »
Causes des conflits
• De la provient la guerre de chacun contre chacun
• « de mm la nature de la guerre ne consiste
pas ds un combat effectif, mais ds une disposition avérée, allant ds ce sens
aussi longtemps qu’il n’y a d’assurance du contraire»
• La menace présentée par cette guerre permanente
conduit alors l’homme, persuadé par sa vanité, de sa supériorité physiq et
intellectuelle, à prendre conscience des menaces qui pèsent sur sa vie en
raison du désir de reconnaissance de chacun.
• Ce qui achemine l’homme vers la formation de
la société politiq.
• En éprouvant les résistances du monde réel, en faisant
l’expérience des dangers qu’il comporte, l’H accède vraiment à la raison
• Mais les passions positives , équité,
justice, pitié, modération, ….altruisme ss qu’on sache très bien d’où ellles
proviennent, oeuvrent aussi pr permettre aux H de sortir de l’état de nature.
• « La loi de nature consiste pr l’H en la recherche de la paix découle de la droite raison
• Le
droit de nature est lié à l’instinct de conservation…il se résume à la liberté pr chacun d’user de ts les moyens
convenables pr conserver sa propre vie lorsqu’elle e menacée, mm ds le cas où la
société civile e instaurée »
Ds l’état de nature
• « une autre
conséquence : à savoir, que rien ne peut être injuste. Les notions de légitime
et d'illégitime, de justice et d'injustice, n'ont pas ici leur place. Là où il
n'est pas de pouvoir commun, il n'est pas de loi ; là où il n'est pas de loi,
il n'est pas de justice »
• Les H, pr obtenir la paix, vont
se dessaisir de leur droit de nature et le transmettre à un autre
• «
Cet
autre se charge de la sécurité de la personne du bailleur, tant pr ce qui
regarde sa vie que pr ce qui est des moyens de la conserver ds les conditions
qui ne la rendent pas pénible à supporter » Hobbes. Le moyen d’entrer ds la vie
po (ou société civile)
Suite
• est
le contrat du Commonwealth…
• Pr
ce contrat, un pv est nécessaire mm si ce n’est pas légitime, sa force
continuera à prévaloir
• Il
nécessaire de confier ce pouvoir à un seul parmi eux ou à une assemblée, afin de réduire la
multiplicité de leurs volontés à une seule et s’engager à accepter la volonté
de ce pv
Suite
• Et
que chacun se reconnaisse comme
l’auteur de tt ce qu’aura fait et fait faire,
concernant la paix et la sécurité
commune
Il ne s’agit pas de consensus ou de concorde mais d’une unité
réelle de tous en une seule et mm personne,
• unité réalisée par une convention de chacun avec chacun passé de telle sorte que comme si chacun disait à chacun
:
• j’autorise cet homme ou cette assemblée et je lui abandonne mon droit de me gouverner moi mm, à condition que tu lui abandonnes ton droit et que tu autorises ttes ses actions de la mm manière
Suite
• La
multitude unie en une seule personne est appelée République.
• Telle
e la génération de ce gd Léviathan … de ce dieu mortel…Notre paix et notre
protection.
2
sortes de Républiques:
• L’une d’acquisition où le pv provient de la force
• et
l’autre d’institution
• D’institution
, elle provient d’une convention « Les cv n’étant que paroles et souffle, n’ont pr obliger, contenir,
contraindre ou protéger, aucune autre force que celles qu’elles tiennent du
glaive public, cad des mains non entravées de cet H ou assemblée d’H qui
détient la souveraineté »
• Elle constitue l’essence mm de l’Etat
• L’en dépouiller reviendrait à retourner
à l’état de nature
Ds la rép
d’institution q1 Homme
s’affranchisse du contrat, et ts les autres
seraient normalement conduits à faire de mm
• Les dts de nature une fois transmis au
souverain, rien ne justifie ou légitime la
résistance à ses décisions.
Ce
souverain n’a pas contracté avec les sujets
• Les
décisions du souverains sont présumées voulues par chacun
• Par
hypothèse, le souve ne peut violer une convention inexistante et le sujet ne peut se libérer de
l’autorité pr qlq raison que ce soit
Les décisions du souverain ne peuvent être taxées
d’injustice
• Car
il e
librement institué par les sujets
• Il
e désormais l’unique juge de ce qui e bon pr eux…son autorité e
illimitée
• La révolte
e possible mais jamais légitime
Ds ce cas
Hobbes : « chacun
recouvre le droit de se défendre par ses propres forces, contrairement au
dessein qu’on avait lors de l’institution »
• La
nvell cd° du sujet « ne
peut être exempte de tte espèce
d’incommodité »
• Ces
incommodités sont douces p/r à l’état de nature ou à l’état de guerre civile
Hobbes préfère la monarchie à la démocratie et à
l’aristocratie
• Pr lui la monarchie est + apte à garantir la sécurité et la paix
• il y a
identité des intérêts privés du monarque et de l’intérêt pu
Le
monarque choisit ses conseillers comme il
l’entend
• Alors que pr une assemblée aritocratique ou démocratiq les conseillers sont fixés ou désignés
• Au
sein des assemblées (démocratique ou aristocratiques) les désaccords sont inévitables
• En
tt état de cause, la souveraineté est absolue, qu’elle soit monarchique
démocratique ou aristocratique
• « … qu’on puisse imaginer maintes conséquences mauvaises d1 Pv à
ce point illimité, néanmoins bien pires sont les conséquences de son absence,
laquelle s’identifie à la guerre de chacun contre son voisin »
La républiq
d’acquisition:
• Le pv y a été conquis par la force
• La souveraineté e
la mm qe ds les rép d’institution
• Le pv y nécessaire / Hobbes dit: « Les dts et les consqces de la svté sont les mm ds les 2cas : le
pv du souverain ne peut pas, ss son consentement, être transféré à qlq1 d’autre
• Il ne peut pas s’en trouver déchu; il e juge
de ce qui e nécessaire à la paix et juge
les doctrines …Les raisons de cela sont les mm que celles qu’on trouve
alléguées en faveur des mm dts et conséquences attachés à la souveraineté
d’institution »
Le tyran
• ne
doit pas perdre de vue que sa légitimité repose sur la sécurité et la paix
• et
s’il oubliait cela chacun serait capable de le lui rappeler par la révolte, ss
doute illégitime, mais qui s’imposerait à lui comme un pur fait
La liberté chez
hobbes
• La liberté et la nécessité sont étroitement associées
• La liberté résulte d’une volonté… on trouve
en définitive la main de dieu et par conséquent la nécessité.
• C’est donc librement et en considération de cette
nécessité que les H ont crée le Léviathan
libertés
• La liberté du sujet n'existe qu'en fonction du silence
de la loi : « La
liberté des sujets ne réside par conséquent que dans les choses qu'en
réglementant leurs actions le souverain a passées sous silence, par exemple la
liberté d'acheter, de vendre, et de conclure d'autres contrats les uns avec les
autres ; de choisir leur résidence, leur genre de nourriture, leur métier,
d'éduquer leurs enfants comme ils le jugent convenable, et ainsi de suite »
• Les H ont fabriqué des chaines artificielles… les lois civiles
• « Ces lois civiles sont attachées d’un bout aux
lèvres de l’H ou de l’assemblée à qui
ils ont donné le pv souverain, et de l’autre à leurs propres oreilles »
• Absolue nécessité d’obéir aux lois
• L’activité
contractuelle et commerciale en gl , le choix de la résidence en restent exclus
• La liberté ne saurait permettre aux individus de s’affranchir
des lois
• S’affranchir des lois c’est retomber ds l’état de nature
Justice
• «
Rien de ce que le représentant souverain
peut faire à un sujet ne peut être …. nommé injustice ou tort: car tt sujet est
auteur de tte action accomplie par le souverain, de sorte que celui-ci ne fait
jamais défaut le droit à quoi que ce soit, sinon en tant que lui-mm le sujet de
dieu, et tenu par là d’observer les lois de nature »
• Aucune
convention n’interdit de se protéger soi-mm, en cas de défaut du Léviathan
• Hobbes«
la
souveraineté est l’âme de la Rép: une fois séparée du corps, cette âme cesse
d’imprimer son mouvement aux membres. La fin que vise la soumission, c’est la
protection »
Religion
• Hobbes accusé d’athéisme
• Hobbes a considéré les H comme 1 partie d’un mécanisme
universel immuable
• « a l’intérieur de ce mvt nécessiaire
qui se conserve indéfiniment, qui e ss fin, qui ne comporte ni bien ni mal
intrinsèque, on n’aperçoit ni la place ni le rôle de Dieu »
La religion chez
Hobbès
•
« C'est en ces quatre choses : croyance aux
esprits, ignorance des causes secondes, dévotion à l'égard de ce que les hommes
redoutent, et attribution à des choses accidentelles d'une valeur de pronostic,
que consiste le germe naturel de la religion, lequel, en raison de la
différence, selon les individus, des imaginations, des jugements, des passions,
a donné, en se développant, des rites si différents que ceux qui sont pratiqués
par un homme sont pour la plus grande part ridicules aux yeux d'un autre ».
•
: « Etant donné, donc, que notre
Sauveur a nié que son royaume fût en ce monde, étant donné qu'il a dit qu'il ne
venait pas pour juger, mais pour sauver le monde, il ne nous a pas assujettis à
d'autres lois que celles de la République [...] ». Dès lors, pour que la République
ne craigne pas pour sa paix, le souverain doit être le pasteur suprême
•
« Etant donné, donc, que dans toute République
chrétienne le souverain civil est le pasteur suprême, à la charge duquel est
commis tout le troupeau de ses sujets, et que par conséquent c'est en vertu de
son autorité que tous les autres pasteurs sont crées et ont le pouvoir
d'enseigner et de s'acquitter de toutes les autres fonctions pastorales : il
s'ensuit aussi que c'est du souverain civil que découle le droit de tous les autres
pasteurs d'enseigner, prêcher, et, en général, d'exercer toutes
•
les activités qui relèvent de cette fonction ; et qu'ils ne sont que ses
ministres, de même que les magistrats municipaux les juges des cours de justice
et le commandant des armées ne sont que les ministres de celui qui est le
magistrat de toute la République, le juge de toutes les causes, et le chef de
toutes les forces armées ; et celui-là, c'est toujours le souverain civil ».
•
« Lorsque les lois de nature prennent la forme de lois civiles,
elles acquièrent véritablement toute leur portée. Mais à partir de ce moment
l’interrogation sur leur origine divine e sans importance po ».
• Que les lois de nature soient ou non des commandements de dieu, puisqu’elles n’obligent q’en in foro interno, cela ne cahnge rien en po, où comptent seuls le for extérieur, les actes effectivement accompli